Según parece, Gabriele D´Annunzio está otra vez de
moda, en Italia y en los Estados Unidos, donde, en la Universidad de Columbia,
se imparten cursos sobre el autor de Forse che sí forse che no. Este
retorno del poeta-héroe tiene, sin duda alguna, un significado, y no solo
literario.
D´Annunzio nace en Pescara, el 12 de marzo de 1863, y
fallece el 1 de marzo de 1938 en el Vittoriale, su casa del lago de Garda, hoy
transformada en museo. Publica muy joven sus primeros versos, en una época
dominada en Italia por el neoclasicismo de Carducci y Pascoli y,
en la prosa, por el falso cientismo de Verga. Pero ya con El triunfo
de la muerte, Giovanni Episcopo y Las vírgenes de las rocas,
novelas publicadas a finales del sigo pasado, es considerado como el renovador
de la prosa italiana, mientras El fuego y Quizá si, quizá no son
de principios del XX. Poeta, novelista, dramaturgo, de mucho éxito entonces y
traducido a todos los idiomas (escribe en francés su drama El martirio de
san Sebastián, con música de Claude Debussy, y lo representa en
París en 1911), plantea hoy a los críticos varios problemas, difíciles de
solucionar en el marco de una estética partidista y materialista, pero claros y
actuales si los enfocamos desde el ángulo vivo que constituyó siempre su mejor
perspectiva. Basta relacionarlo con su propia biografía y con la de su tiempo
para encontrar hacia él un camino directo y auténtico.
Es la época dominada por el naturalismo, pero también por Nietzsche,
Tolstoi y Wagner, la época en que el joven Rilke publica
sus primeros versos, Joyce se va a vivir a Trieste y Thomas Mann
edita su primera novela, Los Buddenbrook. Tiempo de transición, buscador
de fórmulas, deseoso de evadirse de las prisiones del esteticismo, de la
decadencia y del decadentismo, de las filosofías sin salida del siglo pasado. D´Annunzio
es el inventor de un nuevo estilo de vivir[,] el que impone a los suyos a
través de sus protagonistas. Es el amor, en primer lugar, una nueva técnica del
conocimiento, algo primitivo, instintivo, visceral, que propone a los amantes
el camino hacia El placer (una de las primeras novelas de D´Annunzio)
o hacia la muerte, pero una muerte divinizada por la pasión. Nada de
sensualismo o de pornografía, de racionalismo neoclásico, de bizantinismo
claroscuro. El amor es algo que reclama de nosotros todos los sentidos y un
impulso interior primitivo, total y arrastrador capaz de reestructurar otra vez
nuestra existencia, en un sentido o en el otro, de cara a la vida o de cara a
la muerte. Es la pasión de los románticos, pero inscrita en la carne de otro
siglo.
Y luego la realidad que dirige la mano de Spengler,
de los expresionistas, de los mismos futuristas en Italia, una realidad
política guiada por la nueva técnica, una nueva posibilidad de ser héroe
manejando un avión o un coche de carreras. La vida de D´Annunzio se
desarrolla entre el amor y sus numerosas pasiones y la búsqueda de una entrada
en la acción, pronto satisfecha, puesto que estalla la Primera Guerra Mundial,
e la que el poeta participa con la misma pasión que había gastado en sus
idilios, tan famosos como sus libros. Pero es sólo en 1919 cuando aparece de
repente ante los italianos un D´Annunzio inesperado, jefe de un pequeño
ejército con el que invade y conquista la ciudad de Fiume, que los aliados no
habían concedido a Italia, después de la paz de París. Un solo hombre, escritor
además, logra cumplir un sueño que los políticos no habían logrado realizar.
Con sus barcos de guerra hunde un acorazado austríaco en el Adriático y bombardea
Viena desde un avión. Es recibido en Roma con los honores de un héroe antiguo,
por un público exaltado lleno de admiración por aquella gesta quizá única en la
historia. Las relaciones con Mussolini no van a ser siempre buenas. Se
retira a Gardone, malherido en la guerra, y desde donde seguirá enviando sus
mensajes a un mundo que, en Italia por lo menos, se estaba reconstruyendo a la
sombra de su heroicidad. El rey le había concedido, en 1924, el título de
príncipe de Montenevoso. Su último libro se titula Cien y cien y cien
páginas del libro secreto.
Decíamos que su resurrección de hoy no es solo poética. Se trata de un
mito más que de una obra, de algo que se nos propone otra vez como modelo,
enfrentándose con la mediocridad humana e intelectual a la que nos han
acostumbrado los marxistas durante estos últimos decenios. Lo individual vuelve
a ensombrecer lo colectivo, para bien de todos.
Juan Dacio (Vintila Horia) en El Alcázar, 7 de febrero de 1985
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